이븐 루시드

"오늘의AI위키"는 AI 기술로 일관성 있고 체계적인 최신 지식을 제공하는 혁신 플랫폼입니다.
"오늘의AI위키"의 AI를 통해 더욱 풍부하고 폭넓은 지식 경험을 누리세요.

1. 개요
2. 생애
- 2.1. 초기 생애와 교육
- 2.2. 경력
3. 주요 사상
4. 주요 저작
5. 학문적 유산 및 영향
6. 한국어 번역
참조

1. 개요

이븐 루시드는 12세기 이슬람 철학자로, 코르도바에서 출생하여 신학, 법학, 의학, 철학을 공부했다. 법관과 시의를 역임했으나, 철학적 사상으로 인해 박해를 받아 만년에 모로코에서 객사했다. 그는 아리스토텔레스 철학을 재해석하고, 이슬람 신플라톤주의를 비판하며 아리스토텔레스의 저작에 대한 주석을 남겼다. 그의 저작은 중세 유럽에 큰 영향을 미쳐 아베로에스주의를 형성했으며, 르네상스 시대에 아리스토텔레스 철학 부흥에 기여했다. 이븐 루시드는 종교와 철학의 조화를 주장하며, 이슬람 세계와 서양 철학에 모두 영향을 미쳤다.

더 읽어볼만한 페이지

이븐 루시드 - 아테네 학당
라파엘로의 프레스코화 《아테네 학당》은 플라톤과 아리스토텔레스를 중심으로 고대 그리스 철학자들과 과학자들을 묘사하여 인간 이성과 지식 추구를 찬양하는 르네상스 인문주의적 이상을 표현하고 있다.
이븐 루시드 - 운명 (1997년 영화)
12세기 안달루시아를 배경으로 이슬람 문화의 황금기 속에서 종교적, 정치적 권력 유지를 위한 검열과 탄압에 맞서는 지식인의 고뇌를 그린 1997년 유세프 샤힌 감독의 이집트 영화 《운명》은 누르 엘셰리프, 라이라 엘루이, 마무드 헤미다 등이 출연했다.
12세기 천문학자 - 안바리
12세기 호라산에서 태어난 페르시아 시인 안와리는 셀주크 왕조 술탄 산자르의 궁정 시인으로 활동하며 명성을 얻었고, 사회 비판적 시각과 인간에 대한 깊이 있는 성찰을 담은 《디반》과 대표작 《호라산의 눈물》로 페르시아 문학에 큰 영향을 미쳤다.
12세기 천문학자 - 오마르 하이얌
오마르 하이얌은 11세기 페르시아의 학자이자 시인으로, 수학, 천문학, 철학 등 여러 분야에서 뛰어난 업적을 남겼으며, 특히 《루바이야트》를 통해 세계적으로 알려진 유물론적 사상가이다.
아랍의 의사 - 킨디
킨디는 9세기에 활동한 아랍 철학자이자 과학자로서, 그리스 철학을 이슬람 세계에 소개하고 빈도 분석을 개발했으며, 수학, 의학, 천문학 등 다양한 분야에서 업적을 남겼다.
아랍의 의사 - 자비르 이븐 하이얀
자비르 이븐 하이얀은 8~9세기경 활동한 것으로 추정되는 연금술사이자 화학자, 약사, 천문학자, 철학자 등 다방면의 학자로, 그의 실존 여부는 논쟁의 여지가 있지만 '자비르 학파' 저술은 중세 이슬람과 유럽의 연금술과 화학 발전에 큰 영향을 미쳤다.

이븐 루시드
기본 정보
이름	아베로에스
로마자 표기	Averroes
라틴어 이름	Averroës
기타 이름	이븐 루시드 (Ibn Rushd) 주석가 (The Commentator) 이븐 루시드 알하피드 (Ibn Rushd al-Hafid, 손자)
출생일	1126년 4월 14일
출생지	코르도바, 안달루시아, 알모라비드 왕조
사망일	1198년 12월 11일
사망지	마라케시, 알모하드 칼리파국
철학적 배경
시대	중세 철학, 이슬람 황금시대
지역	이슬람 철학
학파/전통	아리스토텔레스주의
주요 관심사	이슬람 신학 철학 이슬람 법학 의학 천문학 물리학 언어학
주요 사상	이슬람과 철학의 관계 이성과 계시의 모순 없음 지성의 통일성
영향을 준 인물	플라톤 아리스토텔레스 프로티노스 무함마드 말리크 이븐 아나스 파라비 아비센나 가잘리 이븐 바즈자 이븐 주르 이븐 투파일
영향을 받은 인물	이븐 할둔 브라반트의 시게르 르네 데카르트 다키아의 보에티우스 토마스 아퀴나스 단테 알리기에리 마이모니데스 조르다노 브루노 조반니 피코 델라 미란돌라 체사레 크레모니니 (철학자) 자베드 아흐마드 가미디
기타 정보
친척	이븐 루시드 알자드 (할아버지)
학파	말리크 학파, 수니파, 아베로에스주의
주목할 만한 개념	실존은 본질에 우선한다 관성 주전원 거부 거미막 파킨슨병 광수용체 세속주의 이성과 신앙의 조화 철학과 종교 아리스토텔레스주의와 이슬람
이미지
스페인 코르도바에 있는 아베로에스 동상

2. 생애

코르도바의 유명한 법학자 가문에서 태어난 이븐 루시드는 신학, 법학, 의학, 철학 등 다양한 분야에 깊은 지식을 쌓았다. 세비야에서 법관을 지냈으며, 이븐 투파일의 추천으로 알모하드 왕조의 시의(侍醫)와 코르도바 법관에 임명되었다. 그러나 그의 철학은 정통파 신학자와 일반인에게 배척받았고, 만년에는 모로코 마라케시로 옮겨가 72세에 그곳에서 사망했다.^[6]

2. 1. 초기 생애와 교육

이븐 루시드는 1126년 코르도바의 유명한 법학자 가문에서 태어났다.^[6] 그의 가족은 특히 법률 및 종교 분야에서 공직으로 유명했다.^[5] 그는 아마도 물라디와 베르베르 혈통이었을 것이다.^[7]^[8] 그의 할아버지 아부 알-왈리드 무함마드(1126년 사망)는 알모라비드 왕조 시대 코르도바의 수석 판사 (''카디'')이자 코르도바 대사원의 이맘이었다.^[5] 그의 아버지 아부 알-카심 아흐마드는 할아버지처럼 명성이 높지는 않았지만, 1146년 알모라비드 왕조가 알모하드 왕조에 의해 대체될 때까지 수석 판사였다.^[5]

전통적인 전기 작가들에 따르면, 이븐 루시드의 교육은 "훌륭했다"고 하며, 하디스(이슬람 예언자 무함마드의 전승), ''피크흐''(법학), 의학 및 신학 연구로 시작되었다. 그는 알-하피즈 아부 무함마드 이븐 리즈크 밑에서 말리키 법학을, 그리고 그의 할아버지의 제자인 이븐 바슈쿠왈 밑에서 하디스를 배웠다.^[5] 그의 아버지는 또한 이맘 말릭의 걸작인 ''무와타''를 포함한 법학을 가르쳤다.^[5] 그는 아부 자파르 자림 알-타자일 밑에서 의학을 공부했는데, 그는 아마도 철학도 가르쳤을 것이다.^[5] 그는 또한 철학자 이븐 바자(아베엠파스로도 알려짐)의 저술을 알고 있었고, 그를 개인적으로 알았거나 그에게서 가르침을 받았을 가능성도 있다.^[5] 그는 세비야에서 철학자, 의사, 시인들이 정기적으로 모이는 모임에 참석했는데, 거기에는 철학자 이븐 투파일과 이븐 주르뿐만 아니라 미래의 칼리프 아부 유수프 야쿠브도 참석했다.^[5] 그는 또한 아샤리 학파의 ''칼람'' 신학을 공부했는데, 후에 이를 비판했다.^[5] 그의 13세기 전기 작가인 이븐 알-아바르는 그가 하디스보다 법률과 그 원리(''우스룰'') 연구에 더 관심이 많았으며, ''키흘라프''(이슬람 법학의 논쟁과 논란) 분야에서 특히 능숙했다고 말했다.^[5] 이븐 알-아바르는 또한 그가 "고대인의 과학"에 관심이 있었다고 언급했는데, 이는 아마도 그리스 철학과 과학을 가리키는 것일 것이다.^[5]

2. 2. 경력

코르도바의 유명한 법학자 가문에서 태어난 이븐 루시드는 신학, 법학, 의학, 철학 등 다양한 분야에 대한 깊은 지식을 쌓았다. 세비야에서 판사(카디)를 역임하기도 했으며, 이븐 투파일의 추천으로 알모하드 왕조의 궁정 의사로 등용되었고, 코르도바의 판사로 임명되기도 했다.

1153년, 이븐 루시드는 알모하드 칼리파국의 수도인 마라케시에서 천문 관측과 새로운 대학 건설을 지원하는 일을 했다. 그는 당시 알려진 수학적 법칙뿐만 아니라 천체 운동의 물리적 법칙을 찾고자 했으나, 이 연구는 성공하지 못했다.^[2] 마라케시에 머무는 동안 그는 저명한 철학자이자 『하이 이븐 야크단』의 저자인 이븐 투파일을 만났고, 둘은 철학적 견해 차이에도 불구하고 친구가 되었다.^[3]

1169년, 이븐 투파일은 이븐 루시드를 칼리프 아부 야쿠브 유수프에게 소개했다.^[4] 칼리프는 이븐 루시드에게 하늘이 영원히 존재했는지, 아니면 시작이 있었는지 질문했는데, 이븐 루시드는 이 질문이 논란의 여지가 있음을 알고 답하지 않았다.^[5] 그러자 칼리프는 플라톤, 아리스토텔레스, 무슬림 철학자들의 견해를 자세히 설명하고 이븐 투파일과 함께 논의했고, 이븐 루시드는 자신의 견해를 설명하여 칼리프에게 깊은 인상을 주었다.^[5]

이후 이븐 루시드는 1184년 칼리프가 사망할 때까지 아부 야쿠브의 총애를 받았다.^[6] 칼리프가 이븐 투파일에게 아리스토텔레스의 저서를 이해하기 어렵다고 불평하자, 이븐 투파일은 이븐 루시드가 그 저서를 설명하는 작업을 하도록 칼리프에게 추천했다.^[6] 이것이 이븐 루시드의 방대한 아리스토텔레스 주석 작업의 시작이었으며, 그의 초기 저작들은 1169년에 쓰여졌다.^[6]

같은 해, 이븐 루시드는 세비야에서 카디(판사)로 임명되었다.^[7] 1171년에는 고향인 코르도바에서 카디가 되었으며,^[8] 종교법에 따라 사건을 판결하고 프트와(법적 의견)를 발표했다.^[7] 이 기간 동안 그는 다른 의무와 알모하드 제국 내 여행에도 불구하고 저술 활동을 활발히 했으며,^[7] 여행 중에 천문학 연구를 수행하기도 했다.^[2] 1169년에서 1179년 사이에 그가 저술한 많은 작품들은 코르도바가 아닌 세비야에서 집필되었다.^[7] 1179년, 그는 다시 세비야에서 카디로 임명되었다.^[9] 1182년에는 친구인 이븐 투파일의 뒤를 이어 궁정 의사가 되었고,^[10] 같은 해 코르도바의 수석 카디로 임명되었는데, 이 직책은 그의 할아버지가 한때 역임했던 권위 있는 자리였다.^[10]

1184년, 칼리프 아부 야쿠브가 사망하고 아부 유수프 야쿠브가 계승했다.^[11] 처음에는 이븐 루시드가 왕실의 총애를 받았지만, 1195년 그의 운명은 역전되었다.^[11] 그에 대한 여러 가지 혐의가 제기되었고, 코르도바의 재판소에서 재판을 받았다.^[11] 재판소는 그의 가르침을 유죄로 판결하고 그의 저서를 불태우라고 명령했으며, 이븐 루시드는 루세나로 추방되었다.^[11] 이는 칼리프가 이븐 루시드와 거리를 두어 그에게 반대하는 보다 정통적인 율법학자들의 지지를 얻고자 했기 때문이라는 분석이 있다.^[12]

몇 년 후, 이븐 루시드는 마라케시의 궁정으로 돌아와 다시 칼리프의 총애를 받았다.^[13] 그러나 얼마 지나지 않아 1198년 12월 11일에 사망했다.^[13] 그는 처음에 북아프리카에 매장되었고, 나중에 코르도바로 이장되어 다시 장례식을 치렀는데, 이때 미래의 수피 신비주의자이자 철학자인 이븐 아라비가 참석했다.^[13]

3. 주요 사상

이븐 루시드는 알 파라비와 이븐 시나(아비케나)로 대표되는 이슬람 신플라톤주의를 비판하고, 순수한 아리스토텔레스 철학으로 돌아갈 것을 주장했다. 그는 아리스토텔레스의 거의 모든 저작에 대해 주석을 남겼으며, 그의 주석은 중세 유럽에서 아리스토텔레스 철학을 이해하는 데 중요한 역할을 했다. 그는 아리스토텔레스의 철학이 이슬람 신앙과 모순되지 않는다고 주장했다.^[9]

이븐 루시드는 철학과 종교가 모두 진리에 도달하는 유효한 방법이라고 주장했다. 그는 철학적 진리와 종교적 진리가 충돌하는 것처럼 보일 때, 종교적 텍스트를 비유적으로 해석해야 한다고 보았다. 또한, 철학이 재능 있는 사람들에게는 의무이며, 철학을 통해 신의 존재와 섭리를 더 잘 이해할 수 있다고 믿었다.^[10]

그는 저서 《결정적 논고(Decisive Treatise)》에서 철학은 이슬람의 계시와 모순되지 않는다고 주장했다. 철학과 종교는 진리에 도달하는 두 가지 다른 방법일 뿐이며, "진리는 진리와 모순될 수 없기" 때문이다.^[11] 그는 코란 구절을 인용하며 무슬림들에게 자연을 숙고하라고 촉구하고, 철학은 무슬림에게 허용되며, 재능 있는 사람들에게는 의무일 수 있다는 팻와(fatwa)를 내렸다.^[10]

이븐 루시드는 세계가 시간적으로 시작 없이 영원히 존재한다고 주장했다. 그는 이러한 주장이 코란의 가르침과 모순되지 않는다고 보았다. 그는 알 가잘리의 세계 영원성 비판에 대해 "부조리의 부조리"(تهافت التهافت|타하풋 알타하풋^ar)를 저술하여 반박했다.

이븐 루시드는 플라톤의 『국가론』 해설서에서 자신의 정치 철학을 밝혔다. 그는 자신의 사상을 플라톤의 사상과 이슬람 전통과 결합하여 이상적인 국가는 이슬람법(샤리아)에 기반한 국가라고 생각했다.^[4]

3. 1. 아리스토텔레스 철학의 부활

이븐 루시드는 알 파라비와 이븐 시나(아비케나)로 대표되는 이슬람 신플라톤주의를 비판하고, 순수한 아리스토텔레스 철학으로 돌아갈 것을 주장했다. 그는 아리스토텔레스의 거의 모든 저작에 대해 주석을 남겼으며, 그의 주석은 중세 유럽에서 아리스토텔레스 철학을 이해하는 데 중요한 역할을 했다. 그는 아리스토텔레스의 철학이 이슬람 신앙과 모순되지 않는다고 주장했다.^[9]

이븐 루시드는 알 파라비와 이븐 시나와 같은 무슬림 철학자들의 신플라톤주의적 경향에 의해 왜곡되었다고 생각하여 아리스토텔레스주의로 복귀를 시도했다. 그는 플라톤과 아리스토텔레스의 사상을 통합하려는 알 파라비의 시도를 거부하고, 아리스토텔레스가 플라톤의 이데아설을 거부한 것과 같이 두 철학자 사이의 차이점을 지적했다. 또한 아리스토텔레스의 원전을 잘못 해석했다는 이유로 알 파라비의 논리학 관련 저술을 비판했다. 그는 중세 이슬람 신플라톤주의의 선구자였던 이븐 시나에 대한 광범위한 비판을 저술했다. 그는 이븐 시나의 창조론 이론에 많은 오류가 있으며 아리스토텔레스의 저술에는 존재하지 않는다고 주장했다. 이븐 루시드는 이븐 시나가 존재는 본질에 추가된 단순한 우연이라는 견해에 동의하지 않고, 그 반대를 주장했다. 즉, 무언가는 그 자체로 존재하며(per se), 본질은 후속적인 추상을 통해서만 발견될 수 있다는 것이다. 또한 이븐 시나의 양태론과 이븐 시나의 필연적 존재자로서의 신의 존재 증명을 거부했다.

이븐 루시드는 아리스토텔레스의 현존하는 저술 대부분에 대해 주석을 작성했다. 유일한 예외는 '''정치학'''으로, 그는 이 책에 접근할 수 없었기 때문에 플라톤의 '''국가'''에 대한 주석을 썼다. 그는 자신의 주석을 '짧은 주석'(jami), '중간 주석'(talkhis), '긴 주석'(tafsir 또는 sharh)의 세 가지 범주로 분류했다. 짧은 주석은 대부분 그의 초기 저작으로 아리스토텔레스 교의 요약을 담고 있다. 중간 주석은 아리스토텔레스의 원본 텍스트를 명확하고 간결하게 설명하는 내용을 담고 있으며, 그의 후원자인 칼리프 아부 야쿠브 유수프가 아리스토텔레스의 원본 텍스트를 이해하기 어렵다는 불만을 제기함에 따라 쓰여졌을 것으로 추정된다. 긴 주석은 각 행에 대한 상세한 분석과 함께 원본 작품의 전체 텍스트를 포함하며, 독창적인 사상의 비중이 높고 일반 대중을 위한 것이 아니었을 가능성이 높다. 아리스토텔레스의 저술 중 '''물리학''', '''형이상학''', '''영혼론''', '''천체론''', '''후설명론'''만이 세 가지 유형의 주석을 모두 가지고 있다.

1169년 이후, 아부 야쿠브 유수프의 요청에 따른 아리스토텔레스 해석은 중주석으로 나타났다. 이슬람 철학 사상계에서는 플로티누스의 『엔네아데스』 발췌 번역이 『아리스토텔레스의 신학』이라는 이름으로 유포되었고, 신플라톤주의의 유출론이 아리스토텔레스의 진정한 가르침으로 여겨졌다.^[21] 이븐 루슈드는 『형이상학 중주석』에서는 유출론을 따랐지만, 『붕괴의 붕괴』 이후로는 이를 부정하고, 아리스토텔레스의 『천체에 관하여』, 『형이상학』 Λ권 등을 바탕으로 독자적인 우주관을 세웠다.

1186년경 『영혼에 관하여』, 1186년 이후에 『분석후서』, 『자연학』, 1188년경 『천체에 관하여』, 1190년경 『형이상학』의 대주석을 완성한 것으로 보인다. 『분석후서 대주석』과 『형이상학 대주석』은 아랍어로 현존하며,^[22] 다른 저술들은 히브리어와 라틴어로 현존한다.

이븐 루슈드는 기본적으로 정확성으로 유명한 후나인 이븐 이스하크의 번역을 사용했지만, 다른 아랍어 번역도 이용하고 참조했다. 이븐 이스하크의 『형이상학』 번역은 그리스어판 A권이 없고, α권부터 시작한다. 이븐 루슈드는 『형이상학 대주석』을 저술함에 있어 나지프 이븐 유문(Nazif ibn Yumun)의 A권 번역을 이븐 이스하크의 제1권(α권) 뒤에 삽입하여 제2권으로 삼았다.

대주석에는 알렉산드로스나 테미스티우스와 같은 선행 주석가들의 인용이 많이 포함되어 있으며, 그리스어 원전에서 소실된 것도 있어 자료적 가치가 존재한다. 예를 들어, 이븐 루슈드 『형이상학 대주석』 Λ권 서두에서 “알렉산드로스의 Λ권 3분의 2에 달하는 주석과 테미스티우스의 완전한 요약을 찾았으므로, 그것을 명쾌하고 간결하게 싣는 것이 좋다고 생각한다”라고 언급하며, 많은 알렉산드로스의 주석을 인용하고 있다. 알렉산드로스의 『형이상학 주석』은 1~5권까지만 그리스어로 현존한다.

3. 2. 이성과 신앙의 조화

이븐 루시드는 철학과 종교가 모두 진리에 도달하는 유효한 방법이라고 주장했다. 그는 철학적 진리와 종교적 진리가 충돌하는 것처럼 보일 때, 종교적 텍스트를 비유적으로 해석해야 한다고 보았다. 또한, 철학이 재능 있는 사람들에게는 의무이며, 철학을 통해 신의 존재와 섭리를 더 잘 이해할 수 있다고 믿었다.^[10]

그는 저서 《결정적 논고(Decisive Treatise)》에서 철학은 이슬람의 계시와 모순되지 않는다고 주장했다. 철학과 종교는 진리에 도달하는 두 가지 다른 방법일 뿐이며, "진리는 진리와 모순될 수 없기" 때문이다.^[11] 그는 코란 구절을 인용하며 무슬림들에게 자연을 숙고하라고 촉구하고, 철학은 무슬림에게 허용되며, 재능 있는 사람들에게는 의무일 수 있다는 팻와(fatwa)를 내렸다.^[10]

이븐 루시드는 담론 방식을 세 가지로 구분했다. 일반 대중을 위한 수사학적 방법, 신학자와 종교 학자들을 위한 변증법적 방법, 철학자들을 위한 논리적 연역에 기반한 증명적 방법이다.^[10] 그는 코란은 수사적 방법을 사용하여 일반 대중을 진리로 이끌지만, 철학은 증명적 방법을 사용하여 학자들에게 최상의 이해와 지식을 제공한다고 주장했다.^[10]

이븐 루시드는 신의 존재에 대한 두 가지 주장, 즉 "섭리"와 "발명"을 제시했다. 섭리 주장은 세계와 우주가 인간의 삶을 지탱하도록 정교하게 조율된 것처럼 보인다는 점을 근거로 한다. 발명 주장은 세상의 존재들이 발명된 것처럼 보인다는 점을 근거로 한다.^[10] 그는 이러한 주장을 통해 신의 존재를 증명하고자 했다.

3. 3. 세계의 영원성

이븐 루시드는 세계가 시간적으로 시작 없이 영원히 존재한다고 주장했다. 그는 이러한 주장이 코란의 가르침과 모순되지 않는다고 보았다. 그는 알 가잘리의 세계 영원성 비판에 대해 "부조리의 부조리"(تهافت التهافت|타하풋 알타하풋^ar)를 저술하여 반박했다.

아베로에스 이전 수 세기 동안, 무슬림 사상가들 사이에서는 세계가 특정 시점에 창조되었는지, 아니면 항상 존재했는지에 대한 논쟁이 있었다. 알 파라비와 이븐 시나와 같은 신플라톤주의 철학자들은 세계가 항상 존재해왔다고 주장했다. 이러한 견해는 아슈아리 전통의 무타칼리민(철학자이자 신학자들)에 의해 비판받았다. 특히 알 가잘리는 그의 저서 ''철학자들의 모순''에서 영원 전 존재설에 대한 광범위한 반박을 제시하고 신플라톤주의자들을 불신앙(''쿠프르'')으로 고발했다.

아베로에스는 그의 저서 ''모순의 모순''에서 알 가잘리에게 답변했다. 그는 우선 두 입장의 차이가 불신앙이라는 비난을 정당화할 만큼 크지 않다고 주장했다. 그는 또한 영원 전 존재설이 반드시 꾸란과 모순되는 것은 아니며, 창조와 관련된 구절에서 이미 존재하는 "왕좌"와 "물"을 언급하는 구절들을 인용했다. 아베로에스는 꾸란을 주의 깊게 읽으면 우주의 "형태"만이 시간적으로 창조되었지만 그 존재는 영원했다는 것을 암시한다고 주장했다.

3. 4. 정치 철학

이븐 루시드는 플라톤의 『국가론』 해설서에서 자신의 정치 철학을 밝혔다. 그는 자신의 사상을 플라톤의 사상과 이슬람 전통과 결합하여 이상적인 국가는 이슬람법(샤리아)에 기반한 국가라고 생각했다.^[4] 플라톤의 철인왕에 대한 그의 해석은 알파라비의 해석을 따르는데, 이는 철인왕을 국가의 이맘, 칼리프 및 입법자와 동일시한다.^[4]^[5] 그는 통치자는 국가의 통치와 방위에 필요한 지혜와 용기를 모두 가져야 한다고 주장했다.^[7]

이븐 루시드에 따르면, 시민들에게 덕을 가르치는 두 가지 방법은 설득과 강압이다.^[6] 설득은 수사학적, 변증법적, 증명적인 방법으로 구성되는 보다 자연스러운 방법이지만, 때로는 설득에 응하지 않는 사람들(예: 국가의 적)에게는 강압이 필요하다.^[6] 따라서 그는 최후의 수단으로서 전쟁을 정당화하며, 쿠란의 주장을 사용하여 이를 뒷받침한다.^[6]

플라톤과 마찬가지로 이븐 루시드는 여성이 군인, 철학자, 통치자로서 참여하는 것을 포함하여 국가 행정에 남성과 함께 참여해야 한다고 주장했다.^[8] 그는 당시 무슬림 사회가 여성의 공적 역할을 제한한 것을 유감스럽게 여기며, 이러한 제한은 국가의 안녕에 해롭다고 말했다.^[9]

이븐 루시드는 또한 플라톤의 이상적인 국가 퇴락에 대한 사상을 받아들였다. 그는 수니파 전통에서 "올바르게 인도된 칼리프"가 이끄는 이상적인 국가를 나타내는 라시둔 칼리파가 우마이야 왕조의 창시자인 무아위야 치하에서 왕조 국가가 된 이슬람 역사의 사례를 인용한다. 그는 또한 알모라비드 제국과 알모하드 제국이 이상적인 샤리아 기반 국가로 시작했지만, 귀족 정치, 과두 정치, 민주 정치 및 폭정으로 퇴락했다고 말했다.^[10]^[11]

4. 주요 저작

이븐 루시드는 아리스토텔레스의 철학을 보존하고 발전시켜 유럽의 르네상스에 크게 공헌하였다. 그는 아리스토텔레스의 모든 저작에 대한 주해를 완성하였는데, 현존하는 것도 적지 않다. 아리스토텔레스의 사상을 가장 바르게 복원하려고 한 것이 그의 일생의 목표였기 때문에 주해도 한 책에 대하여 대·중·소의 3부를 만드는 경우가 있었다.^[22]

아리스토텔레스 주석: 이븐 루시드는 현존하는 아리스토텔레스 저작 대부분에 대한 주석을 저술했다. 예외는 『정치학』으로, 그는 이를 입수할 수 없었기에 대신 플라톤의 『국가론』에 대한 주석을 썼다. 그는 자신의 주석을 크게 소, 중, 대 세 가지 범주로 분류했다. 『소주석』(jami)은 대부분 초기 저술로 아리스토텔레스 교의 요약을 포함한다. 『중주석』(talkhis)은 아리스토텔레스의 원의를 명확히 하고 단순화하기 위해 의역을 포함한다. 중주석은 아리스토텔레스의 문장을 이해하는 데 어려움을 느꼈던 아부 야쿠브 유수프와 같은 사람들을 위해 쓰였다. 『대주석』(tafsir 또는 sharf)은 원문과 각 행에 대한 상세한 분석을 포함한다. 대주석은 매우 상세하며, 높은 수준의 독자적인 견해를 포함하고 있어 일반 독자를 대상으로 한 것은 아니었다.

철학 저작: 알가잘리가 《철학자의 부조리》(تهافت الفلاسفة|타하풋 알팔라시파^ar)를 쓴 데 대해 다시 그 반론으로서 《부조리의 부조리》(تهافت التهافت|타하풋 알타하풋^ar)를 저작하였다. 이 책에서 이븐 루시드는 종교와 철학 둘 다 동일한 진리에 도달함을 목적으로 하기 때문에 서로 충돌하지 않는다고 주장하였다.

법학 저작: 이븐 루시드는 이슬람 법학 또는 법 이론 분야에서 다수의 저술을 남겼다. 오늘날까지 전해지는 그의 유일한 저서는 '''비다야트 알 무즈타히드 와 니하야트 알 무크타시드''' (''Bidāyat al-Mujtahid wa Nihāyat al-Muqtaṣid'', ''재량 있는 학자를 위한 입문서'')이다.^[20] 이 저서에서 그는 수니파 각 마즈하브(이슬람 법학 학파) 간의 견해 차이(''ikhtilaf'')를 실제 사례와 기저에 깔린 법 이론적 원리 모두에서 설명하고, 그러한 차이가 불가피한 이유를 밝힌다.^[21]

의학 저작: 알모하드 왕조의 왕실 의사였던 이븐 루시드는 여러 의학 논문을 저술했다. 그중 가장 유명한 것은 ''알-쿨리야트 피 알-티브''(al-Kulliyat fi al-Tibb, "의학의 일반 원리", 서구에서는 ''Colliget''으로 라틴어화됨)이다.^[22] 이 책의 제목은 그의 친구 이븐 주르가 저술한 ''알-주지야트 피 알-티브''(al-Juz'iyyat fi al-Tibb, "의학의 특수성")와 반대되는 의미를 지니며, 두 저자는 서로의 저술이 상호 보완될 것을 의도하며 협력했다.^[23] ''Colliget''의 라틴어 번역본은 수세기 동안 유럽에서 의학 교과서로 사용되었다.

5. 학문적 유산 및 영향

이븐 루시드는 『지성에 관하여』, 『삼단논법에 관하여』, 『작용지성과의 결합에 관하여』, 『시간에 관하여』, 『천체에 관하여』, 『천체의 운동에 관하여』 등 독자적인 저술을 남겼다. 또한 알 파라비의 논리학 에세이를 아리스토텔레스와 비교하거나, 이븐 시나의 『치유』에서 다룬 형이상학적 문제와 존재 분류에 반론하는 등 논쟁적인 저술도 남겼다.

그는 신플라톤주의에 의해 왜곡되었다고 생각한 아리스토텔레스 철학으로 회귀하려 했다. 플라톤과 아리스토텔레스의 사상을 융합하려는 시도를 거부했으며, 알 파라비와 이븐 시나의 유출론을 비판했다. 특히 이븐 시나의 존재론에 반대하며, 존재는 본질에 대해 우연이 아니라 그 자체로 존재하며 본질은 추상화를 통해서만 발견될 수 있다고 주장했다. 또한 신을 필연적 존재로 증명하는 이븐 시나의 견해를 부정했다.

5. 1. 유대 철학에 대한 영향

마이모니데스는 이븐 루시드의 저작을 열렬히 받아들인 초기 유대 학자 중 한 명이었다. 그는 "최근에 아리스토텔레스 저작에 관한 아베로에스의 모든 저술을 접했다"고 말했으며, 이븐 루시드가 "매우 옳았다"고 평가했다.^[22] 13세기 유대 작가들은 이븐 루시드의 텍스트에 크게 의존했는데, 사무엘 이븐 티본은 그의 저서 『철학자들의 견해』에서, 유다 벤 솔로몬 하-코헨은 그의 저서 『지혜의 탐구』에서, 그리고 셈-토브 이븐 팔라케라는 그의 저서에서 이븐 루시드를 참고했다.^[22]

1232년, 조셉 이븐 카스피는 아리스토텔레스의 『오르가논』에 대한 이븐 루시드의 주석을 번역했는데, 이는 완전한 저작에 대한 최초의 유대인 번역이었다. 1260년에는 모세 이븐 티본이 이븐 루시드의 대부분의 주석과 몇몇 의학서를 번역하여 출판했다.^[22] 유대 아베로이즘(이븐 루시드주의)은 14세기에 절정에 달했다.^[21] 이 시대에 이븐 루시드를 번역하거나 그의 영향을 받은 유대 작가들로는 프랑스 아를의 칼로뉴무스 벤 칼로뉴무스, 아를의 토드로스 토드로시, 칸디아의 엘리아 델 메디고, 그리고 랑그독의 깅소니데스 등이 있다.^[21]

5. 2. 서양 철학에 대한 영향 (아베로에스주의)

이븐 루시드의 저작은 라틴어로 번역되어 중세 유럽의 스콜라 철학에 큰 영향을 미쳤다. 이븐 루시드는 아리스토텔레스의 저술 대부분에 대해 주석을 작성하였는데, 이 주석들은 서유럽에서 아리스토텔레스 연구를 부활시키는 데 중요한 역할을 하였다.^[9] 그의 주석은 매우 상세하고 독창적인 사상을 담고 있었으며, 그 영향으로 인해 이븐 루시드는 라틴 기독교 저술에서 "주석가(The Commentator)"라는 칭호를 얻었다.^[12]^[13]^[4]

미카엘 스코트가 1217년 파리와 톨레도에서 이븐 루시드의 주요 주석들을 라틴어로 처음 번역한 이후, 그의 저작은 유럽 전역으로 퍼져나갔다. 이븐 루시드의 사상을 따르는 학파인 "라틴 아베로에스주의"가 형성되었으며, 브라반트의 시게르와 다키아의 보에티우스 등이 대표적인 인물이었다. 파리와 파도바는 라틴 아베로에스주의의 주요 중심지였다.

로마 가톨릭 교회는 아베로에스주의의 확산을 경계하였다. 1270년과 1277년, 파리 대주교 에티엔느 탕피에는 아베로에스주의의 여러 명제를 파문하는 조치를 내렸다.

토마스 아퀴나스는 이븐 루시드의 아리스토텔레스 해석을 비판적으로 수용하였다. 그는 특히 모든 인간이 동일한 지성을 공유한다는 이븐 루시드의 "지성 단일론"에 반대하는 저술(De Unitate Intellectus|지성 단일론^la)을 남겼다. 또한 우주의 영원성과 신의 섭리에 대해서도 이븐 루시드와 대립하였다.

가톨릭 교회의 파문과 토마스 아퀴나스의 비판에도 불구하고, 아베로에스주의는 16세기까지 명맥을 유지했다. 장 랑드, 파도바의 마르실리우스, 가에타노 다 티에네, 피에트로 폼포나치, 마르칸토니오 지마라 등이 후기 아베로에스주의를 대표하는 인물들이다.

5. 3. 이슬람 세계에서의 영향

이븐 루시드의 사상은 현대에 이르기까지 이슬람 세계에서 큰 영향을 미치지 못했다.^[1] 그 이유 중 하나는 지리적 요인이었다. 이븐 루시드는 이슬람 문명의 서쪽 끝인 스페인에 살았는데, 이곳은 이슬람 지적 전통의 중심지에서 멀리 떨어져 있었다.^[2] 또한 그의 철학은 당시 이슬람 학자들에게 매력적이지 않았을 수도 있다.^[2] 아리스토텔레스 저작에 대한 그의 집중은 9세기부터 이미 아리스토텔레스를 면밀히 조사해왔고, 이제는 새로운 사상 학파, 특히 아비케나의 사상에 깊이 천착하고 있던 12세기 무슬림 세계에서는 시대에 뒤떨어진 것이었다.^[2] 19세기에 이르러 무슬림 사상가들은 다시 이븐 루시드의 저작에 주목하기 시작했다.^[1] 이 시기 아랍어권에서는 "알나흐다"("각성")라 불리는 문화 부흥이 일어났고, 이븐 루시드의 저작은 이슬람 지적 전통을 현대화하는 데 영감을 주는 것으로 여겨졌다.^[1]

6. 한국어 번역

이재경 옮김, 《결정적 논고》, 책세상, 2024년 9월 20일 출간 예정

참조

_[1] 백과사전 Averroism https://referencewor[...] 2011-02-01
_[2] 백과사전 Averroes Infobase Publishing
_[3] 웹사이트 Doctor, Philosopher, Renaissance Man https://archive.aram[...] 2020-04-09
_[4] 서적 Andalucía : a cultural history Oxford University Press
_[5] 서적 Au temps des grands empires maghrébins. La décolonisation de l'histoire de l'Algérie https://www.cairn.in[...] Chihab Éditions
_[6] 뉴스 On this day in 1198: the Islamic philosopher Averroës dies in Marrakech https://www.telegrap[...] 2020-04-12
_[7] 웹사이트 Averroes https://dbe.rah.es/b[...]
_[8] 학술지 Averroes, Rationalism and Systematization in Medicine https://www.elsevier[...] 2020-07-01
_[9] 학술지 Taqiyya and Identity in a South Asian Community https://www.academia[...]
_[10] 서적 Tahafut al-Tahafut (The Incoherence of the Incoherence) Luzac & Company
_[11] 서적 Summa Theologica
_[12] 서적 The Legacy of Islam Oxford University Press
_[13] 서적 Maimonides, medieval modernist https://archive.org/[...] Beacon Press
_[14] 서적 The Hunchback of Notre Dame Wordsworth Classics
_[15] 서적 CRC World Dictionary of Plant Names: Common Names, Scientific Names, Eponyms, Synonyms, and Etymology https://books.google[...] CRC Press
_[16] gpn
_[17] 웹사이트 8318 Averroes (1306 T-2) https://www.minorpla[...] 2021-09-20
_[18] 웹사이트 Falsafi Ibn-e-Rushd by mael malihabadi https://www.rekhta.o[...] 2023-08-19
_[19] 웹사이트 H-Net Review: Eric Ormsby on Averroes (Ibn Rushd): His Life, Works and Influence http://www.h-net.org[...]
_[20] 서적 イスラームの哲学者たち岩波書店 1975
_[21] 서적 イスラーム思想史中央公論社
_[22] 서적 中世思想原点集成11 平凡社
_[23] 서적 『「(アルガゼルの)哲学矛盾論」の矛盾』近代文芸社 1996-03

본 사이트는 AI가 위키백과와 뉴스 기사,정부 간행물,학술 논문등을 바탕으로 정보를 가공하여 제공하는 백과사전형 서비스입니다.
모든 문서는 AI에 의해 자동 생성되며, CC BY-SA 4.0 라이선스에 따라 이용할 수 있습니다.
하지만, 위키백과나 뉴스 기사 자체에 오류, 부정확한 정보, 또는 가짜 뉴스가 포함될 수 있으며, AI는 이러한 내용을 완벽하게 걸러내지 못할 수 있습니다.
따라서 제공되는 정보에 일부 오류나 편향이 있을 수 있으므로, 중요한 정보는 반드시 다른 출처를 통해 교차 검증하시기 바랍니다.

문의하기 : help@durumis.com